第六天 唯有念佛法门是正修行路
今天要和大家讲「八万四千法门，唯有念佛法门是正修行路。」
有人说「我不念佛，我参禅。」或者说「我不念佛，我学密。」
他不知道参禅是佛法，修密也是佛法。如果离开佛，参禅修密，就成外道了。
所以佛说的十念法门，第一就是念佛，接下来才是念法念僧念施念戒念天……。三藏十二部，仅管浩瀚如海，但是一个「佛」字，就都包括尽了。
善导和尚也讲，「八万四千法门皆是助行，唯有念佛法门一项是正行。」因为佛为「体」，其他修行法，都是「门」。不过要借八万四千法「门」，证入「佛体」罢了。
法华经说，「唯有一乘法，无二也无三。」所以世尊不是要众生以人天为究竟，也不以二乘为究竟。是要度一切众生皆成佛。所以一切修行，皆以成佛为主，皆以念佛为正行。
不管参禅、礼拜、修密、学显，如果离开「佛」，就都成外道了。因为外道一样要参禅礼拜嘛。
所以你只要学佛，不管甚么法门，一定先要归依佛、归依法、归依僧。要不然，就不是修佛道。
律宗甚至害怕仅说归依佛、归依法、归依僧，太笼统，恐怕众生弄不清误入外道。所以三归以后，一定还要说「如来至真等正觉为我世尊」。由此可见念佛的重要了。
观经说，心念佛，心就是佛。这是多么圆顿究竟的法门啊。不假方便，不须渐次，一句阿弥陀佛，直指佛心。
大家千万不要舍正路不走，走偏差的路。也不要听别人乱讲，自己没有主张，朝秦暮楚改修其他法门。
提到念佛法门，是修念佛三昧。所谓念佛三昧，本来十方佛皆可念。为方便缘起之故，佛经上把念佛三昧分为两种。一种是一行三昧，一种叫一相三昧。
一行三昧是专持一佛名号，也就是说专信一佛，专愿生一佛国土，专持一佛名号。所谓不取相貌，专念佛名。我们信阿弥陀佛，愿见阿弥陀佛，持念阿弥陀佛名号，便是修一行三昧。念一佛名号，与念十方佛功德等无有异。
一相三昧，是于十方佛中，专观想一佛。或观佛色身，三十二相八十种好。或观佛智慧身。（经上对一相三昧，还有多相三昧。）
不管你修一行三昧持名念佛，或是修一相三昧观想佛相，都要专念一佛，否则便不成一行一相三昧了。
你不要以为念一佛的功德小，要知道诸佛皆是法界身，所以念一佛的功德，同于念十方佛的功德。
那么，为甚么我们要专念阿弥陀佛呢？这同出于观无量寿佛经。观经中先说一相三昧，于第十六观说出持名的一行三昧。
第十六观中说「……如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛（这个「念」字，是观想的意思）。彼人苦逼，不遑念（观想）佛。善友告言，汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。」这便是持名念佛的一行三昧了。
世尊为甚么专称扬赞叹阿弥陀佛呢？不但世尊称叹，六方诸佛无不称叹，乃至十方诸佛无不称叹。因阿弥陀佛，悲心深广，四十八愿，愿愿与十方众生相应。
例如第十八愿说：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」
所以世尊教我们专念阿弥陀佛。教我们至心信乐，愿求往生。这就是「求水寻源」的办法。阿弥陀佛第十八愿如此发，我们便如此求，一定可以感应道交，蒙佛加被。
为甚么念佛三昧，只讲有持名的一行三昧，和观想的一相三昧呢？这是因为世尊在经上讲过。世尊说，十方诸佛度众生，有四种方便。一、是以说法的方便度众生。像释迦牟尼佛说法四十九年。这是以口业度众生。
二、是以神通变化为方便而度众生。所谓示现十方，八相成道。这是佛以意业度众生。
三、是以三十二相八十种好为方便度众生。也就是以相好光明度众生。这是佛以身业度众生。
四、是以名号度众生。所以称念佛名，就可蒙佛加被。这是佛以功德力度众生。
这是十方诸佛度化众生的方便。
可是前两种方便──说法与神变，是佛念众生。佛为能念，众生为所念。但是众生却不能以说法和神变念佛。而后边两种方便──观想和持名是众生念佛的方便。众生为能念，诸佛为所念。可以说是给众生的方便。所以念佛三昧，有一行一相两种。
可是这两种方便，一行的持名，又比一相的观想方便。因为观想必须心清净才能修，心散乱就观不起来。所以上根利智的人才能修习。而持名法门，可在散乱中修。所谓佛号入于乱心，乱心不得不佛。不但能度上上根人，同时也能度一切烦恼的众生。所以三根普被，利钝全收。
譬如参禅，便只能接引上根人。因为他们是念法身佛，从第一义谛入。所以六祖说「神秀的禅，接引上根人。我的禅，接引上上根人。」所以妙则妙矣，只是少于方便。
而念佛法门是念佛功德，是从中谛入。上收利根，下收钝根，收尽上中下三根。所以三根普被，利钝全收。
虽说念佛是正行，但是也要助行帮助。我们总括起来说，助行方面，不外除结使、修功德两项。
现在时间不够，只能大略说了。所谓除结使，就是诸恶不作。所谓修功德，就是众善奉行。
怎么除结使呢？除结使可按三个步骤修。
第一、要勇猛精进，以念佛力调柔其心。就是念佛一心，尽量对我人是非好恶不生憎爱。久久用功，你的心便可渐渐调柔了。起初你的心不听你约束，你尽管用一句佛号系住它。所谓「欲制野象，先驱入栏。」久久用功，狂心便逐渐调伏了。
第二、继续精进，断除烦恼。妄想是烦恼根，所以要想断烦恼，必须先除妄想。这样烦恼分分断，心便分分清净。
第三、断结使及离思。最后就斩草除根了，把结使断尽。这时继续念佛精进，渐渐便可得事一心理一心了。
为甚么要离「思」？因为「思」能令心造作意业。甚么是思呢？说浅显些，所谓思便是起心动念。一念才起，便是生死流了，所以要离它。
还有一种法和思最亲近，就是「想」。想是取相分别。本来一切法无相，凡所有相皆是虚妄。而想偏偏要取那些妄相，所以又叫作妄想。所以思是起心动念，想是取相分别。
有时思在想前，有时思在想后。如果先起心动念，以后才取相分别，那么思便在想前了。如果先取相分别，然后才动念头，起心动念，那么思便在想后了。我们的心，就是被它两个束缚住了，不得解脱。如果脱离它两个的束缚，那么心便得解脱了。
但是怎么才能离开它们的束缚呢？以念佛心呀，念佛心清净，对我人是非好恶不生憎爱二心，便离开它们的束缚了。
至于修积功德，方便也很多。如果略说，便有二项。
一、礼敬三宝供养三宝。因为三宝是一切功德的根本，如果离开三宝，便没有一切功德可言。所以说「冥冥闇夜中，三宝为灯烛。茫茫苦海内，三宝为舟航。」所以礼敬三宝供养三宝，是无上的功德。
二、广度众生。三宝的功德，在于广度众生。若不度众生，便无三宝功德可言了。
礼敬三宝供养三宝，和广度众生加起来，便是「一大事因缘」。所以广说便有无量的功德，如果略说，无量功德皆不出一大事因缘。
讲的太多了，现在大家用功念佛。