| 大方等大集经贤护分通义 |
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不共功德品第十四 【尔时世尊。复告贤护菩萨摩诃萨言。贤护。彼诸菩萨摩诃萨。复当成就
十八不共法。何等名为不共法也。所谓如来初成阿耨多罗三藐三菩提。
乃至般涅槃。于其中间如来所有三业智慧为首。一切身业随智慧行。一
切口业随智慧行。一切意业随智慧行。又诸如来知见过去无有障碍。知
见未来无有障碍。知见现在无有障碍。又诸如来所为无有错误。言无漏
失意无忘念无别异想。常在三昧无不知已舍。又诸如来意欲无减精进无
减禅定无减智慧无减解脱无减解脱知见无减。贤护。是为如来十八不共
法。彼菩萨摩诃萨。当应修习具足成满。】 尔时世尊，复告贤护菩萨言，彼菩萨修习现前三昧，亦令他人受持读诵，得八 事已，复当成就十八不共法。 十八不共法，为佛独具。诸佛智慧功德，巍巍独具，不共声闻缘觉菩萨，略明 有十八种。 一、一切身业随智慧行。谓诸如来，从初成无上菩提以来，直至般涅槃，于其 中间，一切身业，以智慧为首。调伏众生，演说妙法。未解者令解，未悟者令悟， 未入者令入，是名一切身业随智慧行。 二、一切口业随智慧行。谓诸如来，从初成无上菩提以来，直至般涅槃。以微 妙清净语言，转法轮化导利益一切众生，是名一切口业随智慧行。 三、一切意业随智慧行。谓诸如来，以清净意业，随智慧而转。除灭众生无明 痴闇，是名一切意业随智慧行。 四、知见过去无有障碍。谓诸如来以智慧力，知见过去世一切，无有障碍。 五、知见未来无有障碍。谓诸如来，以智慧力，知见未来世一切，无有障碍。 六、知见现在无有障碍。谓诸如来，以智慧力，知见现在世一切，无有障碍。 七、所为无有错误。谓诸如来，戒定慧慈悲等诸功德具足，无明已尽，身有所 行，无有错误。 八、言无漏失。谓诸如来，具无量智慧辩才，所宣说法，随众机宜，方便开示 ，令众皆得证悟。 九、意无忘（应为妄字）念。谓诸如来，得甚深禅定，心不乱不着，得第一安 隐处。 十、无别异想。谓诸如来，于一切众生，平等普度，心无拣择，是名无别异想 。 十一、常在三昧。谓诸如来，行住坐卧四威仪中，常不离甚深胜定，是名常在 三昧。 十二、无不知已舍。谓诸如来，于一切法，悉皆照知方舍。无有一法，不了知 而舍之者。不像其余众生，于一切法，多有存疑。 十三、意欲无减。谓诸如来，具足众善，常欲济度众生，心无厌足，名意欲无 减。 十四、精进无减。谓诸如来，身心精进，常度一切众生，无有休息。 十五、禅定无减。谓诸如来，智慧相应，禅定无有退转。 十六、智慧无减。谓诸如来，智慧无边无际，不可究尽。随宜说法，亦无有尽 ，是名智慧无减。 十七、解脱无减。谓诸如来，远离一切执着，具二种解脱。一者有为解脱，谓 无漏智慧相应解脱。二者无为解脱，谓一切烦恼净尽无余。是名解脱无减。 十八、解脱知见无减。谓诸如来，知一切众生之解脱。于一切解脱中，知见明 了，分别无碍，是名解脱知见无减。 贤护！是为如来十八不共法。彼菩萨摩诃萨，当应修习，具足成满。 于此可知，不但修习如是三昧，可生诸佛净土。若诸菩萨摩诃萨修习之，可以 究竟佛道。 【复次贤护。若菩萨摩诃萨。成就具足甚深难见摄受正法。即欲宣说是三
昧者。应当更受十种胜法。何等为十。所谓如来十力。云何十力。贤护
。是中如来是处非处力者。如来于诸处非处事。能以正智如实知故。贤
护。如是处非处事。如来能以正智如实知者。此则如来处非处力。如来
得此力已知真实处。于大众中作师子吼。转大梵轮昔所未转。若有沙门
婆罗门若天若梵若魔若人。一切世间终无有能如是转者。贤护。是为如
来第一智力。菩萨摩诃萨应当修学具足成满。】 复次贤护！若菩萨摩诃萨，成就具足甚深难见摄受正法，即欲宣说是三昧者， 应当更受十种胜法。 正法者，般若是为正法，以般若出生三世诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提故 。实相是为正法，以实相即佛法身故。进而言之，念佛三昧是为正法，以可致诸佛 现前故。 应当更受十种胜法，即佛十力也。佛具十种智力，以下便分别解说。 一、知是处非处智力。 处者，道理也。如来知诸法之道理与非道理。如来于一切事物，以正智慧，如 实知其是处非处。如来得此力已，知真实无妄之道理。于大众中作师子吼，宣说妙 法。是昔大梵王，所未能转者。佛转法轮，若沙门婆罗门，若天者，欲界天。若梵 者，色界天。若魔者，欲界第六天，及色界魔醯首罗天，均为魔天。若人者，即世 人也。一切世间，均不能转。是为如来第一智力，菩萨应当修学具足成满。 【复次贤护。是中如来一切至处道力者。如来于一切处道差别。皆以正智
如实知故。贤护。如是一切至处道事。如来能以正智如实知者。此则如
来至处道力也。如来得此力已知真实处。于大众中作师子吼。转大梵轮
昔所未转。若诸世间沙门婆罗门。若天若梵若魔若人。终无有能如是转
者。贤护。是为如来第二智力。菩萨摩诃萨应当修学具足成满。】 二、知一切至处道智力。 如来于一切处道差别，以正智慧力，如实知之。例如受持五戒，可至人间。修 行十善，可至天上。行八正道，可至涅槃。如是一切至处修道之事，如来以正智慧 力，皆能如实知之。此即如来知一切至处道智力。如来得此力已，知真实处。于大 众中说法，若诸沙门婆罗门天梵魔及人，无有能转者。是为如来第二智力，菩萨应 当修学，具足成满。 【复次贤护。是中如来世间种种界力者。如来于世间种种诸界无量差别。
能以正智如实知故。贤护。如是世间种种界事。如来皆以正智如实知者
。此则如来世间界力也。如来得此力已知真实处。于大众中作师子吼。
转大梵轮昔所未转。若诸世间沙门婆罗门。若天若梵若魔若人。终无有
能如斯转者。贤护。是为如来第三智力。菩萨摩诃萨应当修学具足成满
。】 三、知种种界智力。 如来于世间众生，种种境界无量差别，以正智慧力，皆悉如实知之。此则如来 知种种界智力。如来得此力已，知真实处。于大众中说法，诸世间沙门婆罗门天梵 魔及人，无有能如是转法轮者。是为如来第三智力，菩萨应当修学，具足成满。 【复次贤护。是中如来心行力者。如来于诸众生种种心行无量差别。皆以
正智如实知故。贤护。如是众生种种心行无量差别。如来能以正智如实
知者。此则如来知心行力也。如来得此力已知真实处。于大众中作师子
吼。转大梵轮昔所未转。若诸世间沙门婆罗门。若天若梵若魔若人。终
无有能如是转者。贤护。是为如来第四智力。菩萨摩诃萨应当修学具足
成满。】 四、知众生种种心行智力。如来于诸众生，种种欲乐善恶之不同，其心行无量 之差别。以正智慧力，如实知之。如来得此力已，知真实处。于大众中说法，诸世 间沙门婆罗门天梵魔人等，所不能转。是为如来第四智力，菩萨应当修学，具足成 满。 【复次贤护。如来知众生诸根差别力者。如来于众生诸根种种差别。皆以
正智如实知故。贤护。如是众生诸根种种差别。如来皆以正智如实知者
。是则如来诸根差别力也。如来得此力已知真实处。于大众中作师子吼
。转大梵轮昔所未转。若诸世间沙门婆罗门。若天若梵若魔若人。终无
有能如是转者。贤护。是为如来第五智力。菩萨摩诃萨应当修学具足成
满。】 五、知众生诸根种种胜劣差别智力。 如来以正智慧力，如实知众生根性种种胜劣差别，以及得果大小，是为知众生 诸根差别智力。如来得此力已，知真实处。于大众中说法，诸世间沙门婆罗门天梵 魔人等，无有能如是转者。是为如来第五智力，菩萨应当修学，具足成满。 【复次贤护。是中如来禅定力者。如来于一切禅定解脱三昧。生起烦恼及
以灭除。斯以正智如实知故。贤护。如是一切禅定解脱三摩跋提生起烦
恼乃至清净。如来皆以正智如实知者。是则如来禅定力也。如来得已知
真正处。于大众中作师子吼。转大梵轮先所未转。若彼世间沙门婆罗门
。若天若梵若魔若人。终无有能如是转者。贤护。是为如来第六智力。
菩萨摩诃萨应当修学具足成满。】 六、知诸禅定解脱三昧智力。 三昧者，译为正定。禅定与解脱，略有不同。解脱者，断烦恼。而有的禅定， 并不一定断烦恼，例如凡夫禅及外道禅。如来于一切禅定解脱三昧，生起烦恼（例 如凡夫外道禅）及以灭除烦恼（例如圣人禅），如来以正智慧力，皆如实知之。三 摩跋提者，即三昧也。 如来得是力已，知真实处（真正与真实相同）。于大众中作狮子吼说法，诸世 间沙门婆罗门天梵魔人等，无有能转者。是为如来第六智力，菩萨应当修学，具足 成满。 【复次贤护。如来业力者。如来于彼一切诸业种种差别。及彼未来和合得
报亦无量差别。如来斯以正智如实知故。贤护。如是诸业种种差别。未
来得果亦复差别。如来皆以正智如实知者。斯则如来知业力也。如来得
已知真实处。于大众中作师子吼。转大梵轮先所未转。若彼世间若沙门
婆罗门。若天若梵若魔若人。终无有能如斯转者。贤护。是为如来第七
业力。菩萨摩诃萨应当修学具足成满。】 七、如来业力者，即知过现未来业报智力。 如来于一切众生业报种种差别，及未来和合得报（即得报生处也），无量差别 。如来以正智慧，皆能如实遍知。斯即如来知业力也。如来得是力已，知真实处。 于大众中作狮子吼，诸世间沙门婆罗门天梵魔人等，无能转者。是为如来第七业力 ，菩萨应当修学，具足成满。 【复次贤护。如来天眼力者。如来常以清净天眼过于人眼。见彼未来诸众
生辈死此生彼。其所受身或美或丑或善或恶。所得诸色或好或恶或妙或
□。或生善道或生恶趣。又见众生所作诸业或善或恶。有诸众生。具身
恶业具口恶业具意恶业。诃骂圣人诽谤正法坏和合僧。具足如是诸恶业
故。身坏命终生于恶道。又诸众生。具身善业具口善业具意善业。恭敬
圣人尊重正法供养众僧。具行如是诸善业故。命终得生人天善趣。如是
等事皆如实知。贤护。如来以净天眼见诸众生死此生彼。乃至命终生于
天上。是则如来生死智力。得是力已知真实处。于大众中作师子吼。转
大梵轮昔所未转。若彼世间若沙门婆罗门。若天若梵若魔若人。终无有
能若斯转者。贤护。是为如来第八智力。菩萨摩诃萨应当修学具足成满
。】 八、天眼无碍智力。 天眼通可知未来一切。故如来常以清净天眼，见未来众生死此生彼。其所受身 或美或丑或善或恶，其所得诸色身，或端正，或丑恶，或妙或□。即如实知，众生 所得六道身也。 有诸众生，具身口意恶业，以恶业因缘，身坏命终，生于恶道。又诸众生，具 身口意善业，以善业因缘，身坏命终，生人天善趣。如是等事，佛皆如实知之。 是则如来，知众生未来生死智力。如来得是力已，知真实处。于大众中作狮子 吼，诸沙门婆罗门天梵魔人等，所不能转。是为如来第八智力，菩萨应当修学，具 足成满。 【复次贤护。如来宿命智力者。如来能以诸宿命智。知于过去诸宿命事。
所谓众生生此死彼。或于一处初受一生或二或三或五或十或百或千。乃
至或受无量百生无量千生无量百千生。如是乃至无量转劫。无量定劫无
量转不转劫等。皆如实知。又于彼所生趣。如是处如是家。如是种姓如
是名字。如是相貌如是生中。如是服食如是所作。如是善恶如是忧喜。
如是苦乐乃至若干寿命等。亦如实知。又于某处舍彼身已复生某处。如
是身相如是所说如是所经。乃至寿命诸过去事。皆悉知故。贤护。如来
能以种种无量诸宿命智。知彼众生宿命所经。始自一生及无量生。乃至
寿命诸过去事如实知者。是则如来宿命智力也。得是力已处大众中作师
子吼。转大梵轮昔所未转。若彼世间沙门婆罗门。若天若梵若魔若人。
终无有能若斯转者。贤护。是为如来第九智力。菩萨摩诃萨应当修学具 足成满。】 九、知宿命智力。 前天眼智力，是佛知未来无碍。今宿命智力，是佛知过去无碍。佛以宿命智力 ，知过去诸宿命事。知众生生此死彼，于彼处死，生于此也。或于一处受一生，或 二生三生，乃至无量百千生。 例如舍利弗侍佛经行，有鸽子为避鹰故，来至佛边。佛命舍利弗，试观鸽子于 过去世若干劫来，落鸽子身？舍利弗观察后曰，我观此鸽子，八万大劫以来，系鸽 子身。八万大劫以外，我则不知。佛命舍利弗观鸽子未来世，何时脱离鸽子身？舍 利弗观察后曰，我观此鸽子，八万大劫以后，仍为鸽子身，八万大劫以外，我则不 知。 佛言，此鸽子无量劫来，已为鸽子身。无量劫以后，始脱鸽子身。复得人身， 出家修道，得辟支佛果。 所以佛宿命智，能知众生，于一处受无量百千生。乃至无量转劫，无量定劫， 无量转不转劫，皆如实知。 又于彼众生所生六趣，生如是处，如是家，如是种姓。种姓者，族姓也。如是 名字，如是相貌，如是生中，如是服食，如是所作，如是善恶，如是忧喜，如是苦 乐，乃至若干寿命等，佛皆如实知之。 又彼众生于某处舍彼身已，复生某处。彼所得如是身相，如是所说，如是所经 历，乃至寿命，诸过去事，佛皆如实知之。 是则如来宿命智力。如来得是智力已，于大众中作狮子吼，彼沙门婆罗门天梵 魔人等，无能转如是法轮者。是为如来第九智力，菩萨应当修学，具足成满。 【复次贤护。如来漏尽力者。如来能尽一切诸有。无复诸漏。心慧解脱自
觉法已。是故唱言。我生已尽梵行已立。所作已办不受后有。贤护。如
来如是能尽诸漏。心慧明脱自证知故。故言我生已尽乃至不受后有。如
实知者。是则如来漏尽智力也。如来得已处大众中作师子吼。转大梵轮
昔所未转。若彼世间沙门婆罗门。若天若梵若魔若人。终无有能若斯转
者。贤护。是为如来第十智力。菩萨摩诃萨当应修学具足成满。贤护。
若诸菩萨摩诃萨。读诵受持思惟修习是三昧者。则能摄受如来十力也。】 十、诸漏永尽智力。 诸漏永尽者，永断无明习气也。如来永断无明，故曰诸漏永尽。 心、慧解脱，自觉法已。诸佛烦恼永尽，得究竟心解脱，证入大安隐。所知障 永尽，得究竟慧解脱，证入无上觉。诸佛于菩提树下，不因他得，自觉无上圣智， 故曰自觉法已。于是唱言，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。此由于如 来能尽诸漏，心慧明了解脱，自觉圣智亲自证知之故。乃言我生已尽，梵行已立， 所作已办，不受后有也。 如来得是智力已，于大众中，转大法轮。诸沙门婆罗门天梵魔人等，所不能转 。是为如来第十智力，菩萨应当修学，具足成满。 最后佛结叹说，若诸菩萨，读诵受持思惟修习诸佛现前三昧。便能摄受如来十 力。 于是乃知，念佛三昧，诸佛所叹，若人受持，功德不可思议。近者可生诸佛清 净国土，远者即不退转于阿耨多罗三藐三菩提。故阿弥陀经云，彼国众生，多有一 生补处，与诸等觉上善人俱会一处也。 当知世尊以大悲心，说此微妙法门。念佛为因，见佛为果。易行而证深，可谓 末世众生，得度之唯一梯航。我辈切须仰体悲怀，勿以我慢心违乎圣旨也。 【尔时世尊为重明此义。以偈颂曰。
十八不共等觉法 十力明智诸佛同 菩萨修习此妙禅 自然成就斯二种】 十八不共等法，是如来自觉之法，不因师得也。以及十种智力，诸佛皆同。意 谓唯诸佛与佛，之所究竟也。 如果菩萨修习此诸佛现前三昧，自然成就斯二种。斯二种者，即十八不共法， 与十力也。换句话说，菩萨修学现前三昧，便能具足如来功德智慧。
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