大方等大集经贤护分通义

饶益品第九 　　【尔时世尊。复告贤护菩萨言。贤护。我念往昔过于无量阿僧祇劫。时有 　　　一佛号无畏王如来应供等正觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师 　　　佛世尊。出兴于世。当尔之时。有长者子名须达多。与二万人俱诣彼佛 　　　无畏王所。到已顶礼彼世尊足。敬礼毕已退坐一面。时须达多即便请彼 　　　无畏王如来。广宣如是三昧深义。贤护。尔时彼无畏王如来应供等正觉 　　　。知长者子有深信心。乐欲听闻如是三昧。应时随顺而为敷演。贤护。 　　　时须达多于彼佛所。闻三昧已读诵受持。思惟其义即如说行。既修行已 　　　。还即于彼无畏王如来法中舍家出家。剃除须发服袈裟衣。经八万岁思 　　　惟住持如是三昧。又复在彼无畏王如来所。闻一切法皆悉受持。是后复 　　　经诸如来所。闻说斯法亦皆能持于诸佛所种诸善根。能广成就不思议已 　　　。然后舍命即得上生三十三天同受果报。即彼劫中还复值遇第二如来。 　　　而彼如来从刹利生出家成道。名曰电德如来应供等正觉。而复于彼电德 　　　如来法中。出家修行经八万四千岁。还复思惟如是三昧。而更值遇第三 　　　如来。彼第三佛于婆罗门家生已亦出家成道。号曰光王如来应供等正觉 　　　。复于彼如来所出家修行。亦于八万四千岁中。常得思惟如是三昧。贤 　　　护。时彼长者子须达多。自是之后过百余劫。即得成就阿耨多罗三藐三 　　　菩提。贤护。汝应当知。尔时彼长者子须达多者岂异人乎。即彼过去然 　　　灯如来应供等正觉是也。贤护是故当知。彼长者子须达多者。以有如是 　　　爱乐法故。复有如是求法行故。能速成就阿耨多罗三藐三菩提也。】 　　佛引述过去世为证。一切诸佛既成等正觉，十号具足，便知一切三世。故世尊 云，我念往昔，过于无量阿僧祇劫…… 　　由这段经文，可知然灯佛行菩萨道时，曾于无畏王如来所，闻此诸佛现前三昧 。并于第二第三如来所，出家思惟此诸佛现前三昧。成佛后，号曰然灯。释迦牟尼 佛行菩萨道时，于第二阿僧祇时，遇然灯佛，蒙佛授记，当来作佛。　　　　　　 　　于无畏王佛时，然灯佛尚为长者子，名须达多。彼时闻此念佛三昧，并出家修 道。 　　世尊特别提醒贤护说，贤护当知，彼长者子须达多，以有如是爱乐法故，有如 是求法行故。谓须达多，生生世世不舍念佛三昧也。乃能速成就无上菩提。 　　念佛者终不退于阿耨多罗三藐三菩提。故念佛人往生西方极乐世界，便位登不 退也。何以故？一者以此念佛三昧威神力故。二者以阿弥陀佛功德力加被故。阿弥 陀佛功德力加被，故彼国人民寿命无量，多有一生补处。 　　【复次贤护。汝今当观是三昧王。为诸菩萨及众生辈。而作几许大弘益事 　　　。所谓当得一切诸佛智地故。复能摄受一切诸佛多闻海故。贤护是故汝 　　　等当应勤求如是三昧。常乐听闻读诵受持思惟修行。既闻受已。当复为 　　　他读诵受持解释义理。令他勤求咸得闻受。正念思惟如说修行。所以者 　　　何。贤护若能勤求读诵受持正念修行。广宣流布是三昧者。不久当得证 　　　诸佛智。诸如来智大自在智。不思议智不可称智。无等等智一切智智。 　　　乃至得彼不共他智故。】　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　复次贤护！汝今当观是三昧王…… 　　念佛三昧宝王论曾云，念佛三昧，善之最上，万行之首，故曰三昧王。念佛三 昧称三昧王者，今见经文矣。 　　汝今当观此三昧王，能为菩萨及一切众生作多少大弘益事，今当说与汝听。 　　此念佛三昧，能令菩萨及一切众生，得一切佛智地。能摄受诸佛多闻智海。一 切佛智地者，阿耨多罗三藐三菩提也。一切诸佛，皆曾从无量佛所听闻佛法，故其 多闻智慧如海。 　　贤护！为有如是利益故，所以汝当勤求如是三昧。常乐听闻读诵受持思惟修行 此念佛三昧。自己听闻受持乃至修行已，更当为他人读诵受持解释义理。亦复令他 勤求此念佛三昧，皆得听闻，乃至修行。 　　所以者何？贤护当知，若能勤求乃至修行如是三昧者，广宣流布如是三昧者， 不久当得成佛。证诸佛智，诸如来智，大自在智，不思议智，不可称智，无等等智 ，一切智智，乃至不共他智。如是等智，皆称叹于佛也。　　　　　　　　　　　 　　佛智无碍，于一知无量，于无量知一，故曰大自在智。佛智能于一说多，于多 说一。于有说无，于无说有。非一切众生，心所能思，口所能议。于无言语文字法 ，以言语文字说。虽日日说法，而实无所说，故曰不思议智。 　　佛之智慧，无量无边。纵无量无边智者，于无量无边劫，日日相续不断称叹， 犹不能尽。故曰不可称智。 　　佛之智慧，纵然尽十方界，无与伦比俦似者，故曰无等等智。 　　佛为一切智慧之母，三乘智，乃至权实二智，皆由佛智出，故曰一切智智。 　　佛之智慧，唯佛与佛同，不共三乘，乃至一切菩萨，故曰不共他智。 　　【贤护。若复有人能善宣说。彼应正言。今此三昧即是一切诸菩萨眼。诸 　　　菩萨父。诸菩萨母。能与一切诸菩萨辈诸佛智者。贤护。如是说者是为 　　　善说时善说是三昧也。】 　　贤护！若复有人能善宣说，彼应正言，今此三昧即是一切诸菩萨眼。 　　诸菩萨眼者，谓诸菩萨以此三昧力，可开佛知见也。智慧菩萨母，方便以为父 。此念佛三昧，可与菩萨实智及方便智也。故曰能与一切诸菩萨辈，诸佛智者也。 　　若人如是说者，是为善说此三昧经。 　　【贤护。若复有诸男子女人。能善说时彼当正言。是三昧者。即是佛性即 　　　是法性即是僧性即是佛地是多闻海。是无尽藏头陀。是无尽藏头陀功德 　　　。是无尽藏诸佛功德。是无尽藏能生深忍。是能生大慈能生大悲能生菩 　　　提也。贤护。是为彼能善说时说是三昧也。】 　　此三昧即是三宝性，性者妙湛总持不动。意谓能令三宝常住世间也。 　　无尽藏者，性相常住也。此无尽藏处染不垢，修治不净，尽虚空遍法界，纵尽 三世，横遍十虚。此念佛三昧，即是无尽藏，即是头陀，头陀功德，诸佛功德。 　　是无尽藏，能生深忍。 　　深忍者，无生忍，寂灭忍也。依仁王经，七八九地菩萨，得无生忍。十地及妙 觉，证寂灭忍。 　　能生大慈大悲，能生菩提心。 　　表此念佛三昧，能普度十方，广兴教化也。　　　　　　　　　　　　　　　 　　贤护！若如是说者，是为彼能善说此，诸佛现前三昧也。 　　【贤护若复有人能善宣说是三昧时。彼应正言。是三昧王。能破一切诸法 　　　黑闇。能作一切大法光明。贤护。是为彼能善说三昧也。】 　　能破一切诸法黑暗者，能破一切愚痴也。能作一切大法光明者，能生一切智慧 也。 　　【贤护。汝宜观此菩萨念佛现前三昧。为诸众生作大利益。乃至一切诸菩 　　　萨辈。住于此土。遍见十方一切世界诸佛世尊。到诸佛所恭敬礼拜。听 　　　闻正法供养众僧。亦不贪着。】 　　佛劝勉贤护菩萨说，汝应观此菩萨念佛现前三昧。因为此三昧力，可令众生得 大利益。乃至一切菩萨，住此娑婆世界，便能遍见十方世界，一切诸佛世尊。并能 到诸佛所，恭敬礼拜，闻法供僧。亦不贪著者，谓菩萨虽然见佛，而知诸法因缘生 ，其性皆空。故虽见诸佛，而于诸佛，不取相，不生着。如果取着，便反而不能见 佛了。故经云：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’ 　　故持念阿弥陀佛名号，即能于此娑婆，以父母所生肉眼，见彼弥陀世尊也。　 　　【贤护。以是义故诸菩萨等。若欲成就三昧王者。常当专心精勤观察彼四 　　　念处。贤护。云何菩萨观四念处。贤护。菩萨摩诃萨常当专心观察身行 　　　。毕竟不见一切诸身。常当专心观察受行。而亦不见一切诸受。常当一 　　　心观察心行。而亦不见一切诸心。常当一心观察法行。而亦不见一切诸 　　　法。】 　　贤护！以如是不贪着义故，菩萨若欲成就是三昧王者，当精勤观察四念处。 　　四念处者，身念处，受念处，心念处，法念处。此四念处，皆因缘所生，其性 空寂，故应观察。如是观察四念处，观佛亦然。佛者非相非非相，以佛彻证实相故 ，维摩经云，观身自相，观佛亦然，即其义也。以如是义故，菩萨欲成就是三昧王 者，当专心精勤观察四念处。 　　以下便分别说明四念处。菩萨摩诃萨，常当观察身行，毕竟不见一切诸身。 　　身者五受阴集，为烦恼业所生。若无烦恼业，则五阴皆空，即是法身。身见又 曰我见，五阴既空，我亦非有。外道不知此义，妄于阴身执我。于阴执我有四种， 即一、执即阴为我，二、执离阴为我，三、执我在阴中，四、执阴在我中。不知阴 身性空，无我随缘而假成。如是其性空寂，随缘假成而无实，是为毕竟空义。若人 知身者缘起，毕竟空寂。毕竟空中建立一切法，一切法皆归毕竟空。如是便见实相 ，见实相者便名见佛。故修念佛三昧者，应观察身念处，毕竟不见一切诸身也。 　　常当观察受行，不见一切诸受。 　　受由触生，无触则无受。杂阿含云，缘眼色生眼识，三事和合触，乃至缘意法 生意识，三事和合触。是知触者，由根尘识和合而生，既然触由因缘和合而生，当 知触无自性。若无自性，是无触法，故触无处所。触若在根，根应自触，不假尘、 识。若无尘识，何名为触？ 　　触若在尘，尘应有触，何关根身？若与根身无关，谁知有触？ 　　若谓触不在根，复不在尘，而在于识。若无根尘，识云何生？ 　　是知触无处所，触既然无，受云何有？故曰不见一切诸受。 　　常当一心观察心行，而亦不见一切诸心。 　　心由诸法集起，无性而随缘。若无有性，是无定心。若心有定性，则心性是常 。若心性是常，则不能转恶为善，转善趣恶了。若心性是常，凡所经历，不应忘失 。孩提之事，悉存脑际。若心性是常，虽经修行，当无进益。若心性是常，当是初 果不至二果，二果不至三果，三果不至四果。若心性是常，当是信位菩萨不至住位 ，住位不至行位，行位不至向位，向位不至地位，乃至等觉不至妙觉。若心性是常 ，当无因果矣。是知众生心无常，方能转凡成圣。无常者，即是随缘而无定性，无 定性故，方能成就无上菩提。心无定性，当知心不可得，故曰不见一切诸心。 　　常当一心观察法行，而亦不见一切诸法。 　　诸法皆由因缘所生，试观宇宙万法，无一不是因缘所生。既然法属因缘，定无 自性，故曰诸法性空。龙树菩萨云，若法因缘生，是法性实空，若此法不空，不从 因缘有，既然诸法皆空，故曰不见一切诸法。 　　如是观身受心法，念佛亦然。若如是念佛者，即见法身佛也。所以经文中说遍 见十方一切诸佛世尊，到诸佛所恭敬礼拜，听闻正法供养众僧，‘亦不贪着’。 　　【贤护。如是等事谁能信者。唯彼漏尽阿罗汉及以阿毗跋致诸菩萨等。贤 　　　护。是中一切愚惑凡夫。于彼念佛现前三昧。常当思惟诸佛世尊不得生 　　　着。又亦思惟诸佛世尊。说如斯法而亦不着。又亦思惟我听闻法。一切 　　　所为皆不得着。何以故。贤护。诸法皆空本来无生故。贤护。诸法不可 　　　念。无念处故。贤护。诸法远离。绝心想故。贤护。诸法不可执持。真 　　　如无得故。贤护。诸法无染。如虚空故。贤护。诸法清净。远离众生故 　　　。贤护。诸法无浊因缘灭故。贤护。诸法无为。福伽罗不可得故。贤护 　　　。诸法即涅槃相。本性清净故。贤护。诸法无所有。一切物不可得故。】 　　贤护！如是等事，唯漏尽阿罗汉，及阿毗跋致诸菩萨等，方能相信。 　　阿毗跋致译不退转，在初地以上。与阿罗汉，如是等人，方能相信如是等事也 。 　　贤护！于如是念佛三昧法中，一切愚惑凡夫，常当思惟诸佛世尊，不得生着。 　　凡夫思惟念佛三昧不生著者，心清净也。若心清净，则不生着。心清净则无我 见，无我见则不生着。无我见则不取相，不取相则不生着。不取相则无贪嗔痴，无 贪嗔痴则不生着。无贪嗔痴则生清净信，生清净信则不生着。如此不生著者，方能 思惟念佛三昧也。 　　又亦思惟诸佛世尊，说如是法，而亦不着。 　　又亦思惟诸佛所说‘不着’之法，而亦不着。总之于诸佛所说诸法不生著者， 于法不取相也。于如是不着亦不著者，不取无相也。故金刚经云，不取于法，不取 非法。不取于法，是不着于法相。不取非法，则可不舍佛法依教起行，而不落空中 。 　　因为于第一义中，‘有’是因缘有，‘无’是因缘无。有无属因缘，皆无有自 性。 　　以无自性故，所以空是不碍有之空，说诸法空而不失于有。有是不异空之有， 说诸法有而不失于空。是故虽空而常有，虽有而常空。闻空即知是有，见有即是见 空。于空于有，皆不可着，即此不着，便名中道。 　　又亦思惟我听闻法，一切所为皆不得着，何以故下，明于一切法不得着之道理 。 　　诸法皆空，本来无生，所以不可着。因为一切诸法，无非因缘所生。因缘生法 ，无有自性，无自性故空。以诸法空故，是知一切法不生。空、无生，是无其法， 是故不可着。 　　诸法不可念，无念处故。 　　念是忆念，亦是欲求，诸法皆空，无有处所，焉可得念？所谓不可念者，非是 对无念立念，对念立无念也。若相对而立，则念无念皆自性有。若念与无念皆自性 有，自性有法，焉得谓不可念？焉得谓无念处？ 　　应知有是因缘有，无是因缘无。同理可知念是因缘念，无念是因缘无念。因缘 生法，皆悉性空，故不可念。所以念无自性，不碍无念。无念亦无自性，亦不碍于 念。既然念不碍无念，故念而无念。既然无念不碍念，故无念而念。如是不着于念 ，亦不着于无念，一切无所着，便是等正觉，是名念佛也。 　　故持念阿弥陀佛名号，非是于念外立无念，非是于无念外立念。如果那样，便 失却一真法界义了。当知念即无念，无念即念。念时正是无念，无念正是念时。念 而无念则竖穷三际，假名无量寿。无念而念则横遍十方，假名无量光。念而无念是 照而寂，无念而念是寂而照。寂照不二，便是无着。　　　　　　　　　　　　　 　　诸法远离，绝心想故。 　　远离义者，即是空义。佛说海意菩萨所问净印法门经云：‘……寂静义者，即 是离义。离义者，即是空义。空义者，即是无系着义。无系着义者，即实性义。实 性义者，即真如义。真如义者，即毕竟不生义。不生义者，即不灭义。不灭义者， 即无住处义。’ 　　心想者，取相也，所谓取相为想相。既有如是等义，是则无相，故曰绝心想。 　　诸法不可执持，真如无得故。 　　一切诸法，皆是缘起。缘起之法，即是性空。空则不生不灭不增不减，故曰真 。缘起性空，无毫末可得。以不可得故，是以法法无二无别，故曰如。如是法性， 谓之真如。真如不可得，故诸法不可执持。 　　诸法无染，如虚空故。 　　犹虚空不为烟尘云雾所染，诸法性空，故曰无染。 　　诸法清净，远离众生故。 　　‘众生’者，众因缘生也。前文曾云诸法因缘生，何故今谓远离众生呢？因为 因缘所生之法，假现似有，其实皆空。空则清净，实无诸法。故曰诸法清净，远离 众生。 　　诸法无浊，因缘灭故。 　　因缘无有实性，幻起幻灭。此幻起诸法，虽处染而无浊。故曰诸法无浊，因缘 幻起幻灭故。 　　诸法无为，福伽罗不可得故。 　　无为者，法无生住灭相也。福伽罗亦作补特伽罗。旧译为人，或译为众生。玄 应音义二十二曰，补译为数，特伽译为取，罗译为趣。故补特伽罗，译为数取趣。 谓于六道之中，数数生死，轮回不已也。福伽罗缘生幻有，故不可得。 　　诸法即涅槃相，本性清净故。 　　以诸法性空，从本以来不生不灭。故曰诸法即涅槃相。 　　诸法无所有，一切物不可得故。 　　于毕竟空中，无一法可得也。 　　【贤护。是故诸菩萨等。若欲思惟此三昧者。不可异相而能得入无得相故 　　　。得见诸佛正念诸佛和合相应。亦得思惟助菩提分。念闻正法思量分别 　　　选择菩提分。而不见自身亦不证诸法。所以者何。贤护。是中不可以色 　　　相故而得见佛。不可以声相故而得闻法。不可以希望心成就檀波罗蜜。 　　　不可以乐着诸有具足尸波罗蜜。不可以悭吝秘法而得涅槃。不可以深着 　　　福伽罗想而获多闻。不可以攀缘诸行而能远离诸事。不可以乐着住处而 　　　得证果。不可以随顺贪爱诫诸过非。不可以常乐□诤成就诸忍。不可以 　　　常行恶业而得善果。不可以声闻乘人而证菩萨念佛三昧。亦不可得诸菩 　　　萨忍。亦不可以嫉妒取着而得空三昧。亦不可以行爱欲而入奢摩他。亦 　　　不可以懈怠懒惰证诸圣道。乃至不可以不舍异念诸物而能成就思惟也。】 　　贤护！是故诸菩萨等，若欲思惟此三昧者，不可异相而能得入无得相故。 　　因为诸法空无生故；诸法不可念无念处故；诸法远离，绝心想故；诸法不可执 持，真如无得故；诸法无染，如虚空故；诸法清净，远离众生故；诸法无浊，因缘 灭故；诸法无为，福伽罗不可得故；诸法即涅槃相，本性清净故；诸法无所有，一 切物不可得故。所以菩萨若欲思惟念佛三昧者，不可以异相，而能得入无得相也。 　　异相者，是执着彼此相，能所相，分别相也。应知心念佛时，心即是佛。心外 无佛，亦无非佛。佛外无心，亦无非心。如此无分别执着于彼此能所，方契入于无 得相也。若以分别执着彼此能所等差异相，便不能得入无得相了。 　　得见诸佛，正念诸佛，和合相应。 　　不可得法，还须无住着心相应。诸佛非色非非色，非声非非声，乃至非一切法 非非一切法，故毕竟不可得。如果以住着心求见佛念佛，心佛便不能和合相应了。 必须以无住着心，无取相心，方能与佛和合相应。 　　亦得思惟助菩提分，念闻正法，思量分别选择菩提分。而不见自身，亦不证诸 法。 　　不但念佛如此，亦得思惟助菩提分法，念闻其余正法，思量分别选择菩提分法 ，亦应不生住着心，亦复不分别所证诸法。于此‘不住着’，亦不生住着。故不碍 思量分别选择也。 　　助菩提分法，广说无量，略说即三十七助道品。　　　　　　　　　　　　　 　　所以者何？因为于是第一义中，不可以色相见佛，不可以声相闻法。总而言之 ，即不可取相见佛闻法也。 　　不可以希望酬报心，成就布施波罗蜜。若以希望酬报心，行于布施，便是有所 住着。若行于布施，而无希求之心，便无所住着。如是则能度尽无量无边无数众生 ，而不着众生相了。 　　不可以乐着三界有之心，而具足净戒波罗蜜。尸波罗蜜即净戒波罗蜜。持戒生 好处，生好处者，生于人天受福报也。因为戒之功德，可令行者不堕三途，生于人 天。如果乐着人天福报，便仅名持戒，不名持戒波罗蜜。 　　不可以悭吝秘法，而得涅槃。因为涅槃是清净无为，而悭吝秘法，则心有人我 想，增减想，生灭想，故不能得涅槃。 　　不可以深着福伽罗想，而获多闻。 　　因为福伽罗者，众因缘生。因缘生者，性空也。如实知其性空，便增长智慧。 故于福伽罗不着其相，方能增智慧。而多闻者，智慧之母也。不过多闻不取相，方 为智母。如果多闻而取相，反成智障。故曰不可以深着福伽罗想，而获多闻也。　 　　不可以攀缘诸行，而能远离诸事。 　　此处诸事，指烦恼言。不谓佛事，法事，僧事，及诸功德事。攀缘诸行，能生 一切烦恼。故曰不可以攀缘诸行，而能远离诸事。 　　不可以乐着住处，而得证果。 　　舍离欲乐，放下一切贪着，方能证果。证果者，得解脱也。不乐着住处，方能 解脱。 　　不可以随顺贪爱，诫诸过非（应为离诸过非）。 　　过非者，生死苦果也。生死苦果，由无明爱取而生，而爱即无明也。由无明而 生行，由无明行而生识、名色、六入、触、受等生死过非。此是由过去世之无明行 ，生现在世之过非。由爱而生取，由取而生有，由爱取有而有未来世之生死。此是 由现在世之爱取有，有未来世之过非。故曰不可以随顺贪爱，离诸过非也。 　　不可以常乐□诤，成就诸忍。 　　诸忍者，生忍与法忍也。生忍可成就无量福，法忍可成就无量慧。然乐斗诤者 ，既坏生忍，复坏法忍。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　不可以常行恶业，而得善果。善恶因果不爽也。 　　不可以声闻乘人，而证菩萨念佛三昧。亦不可得诸菩萨忍。 　　菩萨念佛三昧，是圆顿大乘法。声闻乘人，乐着小乘，故不能证菩萨念佛三昧 。诸菩萨忍者，无生法忍。谓声闻乘人，不能得菩萨无生忍也。一切法无生，得无 生忍者，即是见诸法性。故佛于大涅槃经云，声闻乘人不见佛性，以不见佛性故， 得声闻道。 　　不可以嫉妒取着，而得空三昧。 　　三三昧者，谓空三昧，无相三昧，无愿三昧。无愿三昧，亦名无作三昧，或无 起三昧。嫉妒取着则着于有法，故不得空三昧。 　　不可以行爱欲，而入奢摩他。 　　奢摩他译曰止，行乎爱欲，则入于散乱，故不入奢摩他。 　　不可以懈怠懒惰，证诸圣道。唯勤行精进，方能证圣道也。 　　乃至不可以不舍异念诸物，而能成就思惟也。 　　异念者，念不专一，多诸余杂念也。如果念不专一，不舍余杂念，便不能成就 思惟诸佛现前三昧。所谓异念诸‘物’者，诸余事物也。　　　　　　　　　　　 　　【贤护。是故我今以此三昧付嘱世间诸天王辈。受持守护。亦付于汝。当 　　　来宣布勿令断绝。于是世尊说斯法时。有八那由他欲色界诸天子。皆发 　　　阿耨多罗三藐三菩提心。复有无量百千人。亦发阿耨多罗三藐三菩提心 　　　。然而斯辈皆于未来过恒沙劫。尽得成就阿耨多罗三藐三菩提。皆同一 　　　号。名正解脱如来应供等正觉。住世教化寿命亦等。贤护。以斯初发菩 　　　提心故。尚得如是无量功德。具足成就阿耨多罗三藐三菩提。况复我昔 　　　行菩提时供养我者，彼宁不速成就阿耨多罗三藐三菩提也。贤护。复有 　　　无量无边众生。闻说此法得净智眼。复有八百诸比丘等。于诸漏中心得 　　　解脱。】 　　世尊告贤护言，我今以此三昧，付嘱世间诸天王辈，亦付嘱于汝。于当来世宣 布，勿令断绝。 　　诸天王辈，即四大天王。四天王分别护四部洲，曰护世四王，故佛言世间诸天 王辈。付嘱四大天王者，令其护持世间诸念佛人也。 　　世尊说此法时，有八那由他欲界及色界天子，发无上菩提心。那由他译为亿。 及无量百千人，亦发无上菩提心。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　佛授记言，斯等辈皆于未来过恒沙劫，成就无上佛道。皆同一号，名正解脱如 来应供等正觉。皆住世教化众生，彼佛寿命亦等。 　　佛呼贤护言，如是等辈初发菩提心，尚能具足成就无上佛道。何况那些于我昔 日行菩提时，供养于我者。彼等宁不速成无上菩提也。 　　贤护下，佛说余众生得益。净智眼即法眼净，此通大乘小乘。小乘初果见四圣 谛，曰法眼净。大乘初地得无生忍，曰法眼净。 　　于诸漏中心得解脱。漏者烦恼也，断烦恼障曰心解脱。 　　【尔时世尊为重明此义。而说偈言。 　　　谁当受持此三昧　彼于福聚不可量　斯等戒行无尘垢　本心清净犹如镜 　　　谁当受持是三昧　多闻深广无边崖　智慧自然无缺减　功德盛满若明月 　　　谁当受持是三昧　得□诸佛不思议　智慧观察希有法　不思议人皆守护 　　　谁常受持此三昧　曾见无量诸世尊　彼佛说法难称量　皆当奉承修供养 　　　谁能受持此三昧　彼为世间作灯光　大悲如斯拔众生　所有世尊悉供养 　　　谁能受持此三昧　未来无数诸圣尊　若有菩萨欲见者　清净信心修供养 　　　谁能受持此三昧　彼胜得利难思议　善能下生于人间　常得出家善求食 　　　谁能护持此三昧　彼受多福不思议　复能住持于将来　获斯功德最后利】 　　佛以偈重诵此义。偈中文显义明，不必解释。 　　多闻深广无边崖，应为多闻深广无边涯。大悲如斯拔众生，应为大悲如斯拔众 苦。

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