大方等大集经贤护分通义

观察品第六之一 　　【尔时世尊复告贤护菩萨言。贤护。若诸菩萨摩诃萨即欲思惟此三昧者。 　　　当云何思。贤护。彼诸菩萨欲思惟者。即应当作如是思惟。如我世尊今 　　　者现在天人众中宣说法要。贤护。菩萨如是一心思惟。诸佛如来坐师子 　　　座宣说正法。具足成就一切相好。最妙最极殊特端严乐观无厌。如是观 　　　察诸大人相。于一一相应当至心。即得明了见诸如来应等正觉既得见已 　　　当先咨问不见顶相。既得问已。然后次第遍观诸相皆令明了。如是观已 　　　更复思惟。诸佛如来众相微妙是为希有。愿我未来还得如是具足成就诸 　　　妙相身。愿我未来亦得如是清净禁戒具足威仪。愿我未来亦得如是具足 　　　三昧。愿我未来亦得如是具足智慧。愿我未来亦得如是具足解脱。愿我 　　　未来亦得如是解脱知见。愿我未来成满如是诸相身已。即得成就阿耨多 　　　罗三藐三菩提。既成佛已亦当如是处彼天人大众之中。具足宣说如斯妙 　　　法。】　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　贤护！若诸菩萨摩诃萨，欲思惟此三昧者，当云何思？以下示思惟方便。 　　贤护！菩‘‘萨当如是一心思惟…… 　　如释迦牟尼佛一般，在天人众中，宣说法要。应观察诸佛如来坐师子座，宣说 正法。具足三十二相，八十种好。 　　应当至心观察诸佛相好，即得明了见诸如来应等正觉。 　　十六观经演说观佛，更为详尽。先说日观水观等前方便，次第观佛。复于三十 二相八十随形好中，先观白毫相。由一相好入，渐观佛全身。 　　既得见已，当先咨问不见顶相。 　　不见顶相者，佛也。意即见佛已，当先问佛也。 　　无见顶相，是佛三十二相之一。即佛顶肉髻，肉髻相中，生万亿光。光光相次 ，至上方无量世界。一切人天，乃至十地菩萨所不能见，唯佛独具。观经谓观世音 菩萨‘唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。’ 　　既得问已，然后次第遍观诸相，皆令明了。 　　云何次第观佛，请参阅观无量寿佛经。 　　如是观已，更复思惟，诸佛如来，众相微妙，是为希有。　　　　　　　　　 　　以下发愿，即发菩提心也。 　　愿我得如诸佛，成就妙相身。此系总说，以下分别解说。愿我未来得清净禁戒 具足威仪，愿我具足三昧，愿我具足智慧，愿我具足解脱，愿我具足解脱知见。此 系言愿我具足五分法身也。愿我得清净戒，具足威仪，即戒法身。愿我具足三昧， 即定法身。愿我具足智慧，即慧法身。愿我具足解脱，即解脱法身。愿我具足解脱 知见，即解脱知见法身。 　　愿我未来成满如是诸相身已，即得成就无上菩提。既成佛已，亦当于人天众中 ，宣说如是诸佛现前三昧。 　　【菩萨如是具足观察诸佛如来。乃至成就一切种已。复应更作如是思惟。 　　　是中何者是我。谁为我所法。谁能得成诸佛菩提。为身得耶。为心得耶 　　　。若身得者。是身顽騃无觉无知。犹如草木石壁镜像。然彼菩提无色无 　　　形非像非相。不可见知不可触证。云何更以顽騃无知无见无识。无所分 　　　别无作之身。得彼菩提。菩提如是既无形色。非相非像不可见知不可触　　 　　　证。谁复于中而行证者。若心得者。是心无色不可得见。是心无相不可 　　　得知。此心如是同于幻化。然彼菩提亦尔。无色不可见。无相不可知。 　　　无漏无为亦同幻化。云何可证。云何觉知。而言身心得菩提耶。】 　　菩萨如是具足观察诸佛如来，乃至成就一切种已。 　　菩萨具足观察诸佛法身已，乃至成就一切种。成就一切种者，成就无上菩提也 。 　　复应更作如是思惟，是中何者是我？谁为我所法？谁能得成诸佛菩提？ 　　一切法因缘生，无有自性，故诸法皆空。以诸法空故，实无我与我所。须知即 此空性即是缘起事相，缘起事相即是性空。见缘起事相，即见其理。知性空之理， 即知缘起事相。如水之与波，波以水成，水以波见。全水是波，全波为水。水是其 性，波是其相。相由性现，虚而无实，总归毕竟空也。故曰毕竟空中建立一切法， 一切法皆归毕竟空。 　　以法毕竟空故，所以无我亦无我所。若人了达毕竟空义，即名菩提。 　　故曰是中何者为我？谁为我所法，谁能得成诸佛菩提？ 　　为身得耶？为心得耶？ 　　是身得菩提吗？还是心得菩提吗？如果谓身得菩提，但是身顽騃无觉无知。犹 如草木石壁镜像一般，无觉无知也。因为身是缘成，幻像假有，无有知觉。犹波相 幻有，无有湿性。 　　然彼菩提，无色无形，非像非相。不可见知，不可触证。云何更以顽騃无知无 见无识，无所分别无作之身，得彼菩提？ 　　菩提即真空义，故曰无色无形，非像非相。不可见知，不可触证。彼身如幻无 知无觉，故无所分别，无作者无生无起也。 　　缘成假有曰相，对相生影曰像。云何能以如幻之身，得空无之菩提呢？菩提既 是空义，那么谁能于中而行证呢？故不可以身得菩提。 　　若心得者，是心无色，不可得见。是心无相，不可得知。 　　心是因缘集起，空无自性。故曰无色不可见，无相不可知。心如幻性空，而菩 提即性空义，云何以空能得于空？故曰菩提亦尔，无色不可见，无相不可知，无漏 无为，亦同幻化。 　　漏者漏失义。约因名烦恼为漏，约果名生死为漏。菩提者空义，无有烦恼亦无 生死，故曰无漏。无为者，言菩提无生住灭也。 　　是故不可言，以身心得菩提也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　【彼菩萨摩诃萨如是观时。分明了了见是身相不得菩提。亦知是心不得菩 　　　提。何以故。诸法无有以色证色心证心故。然彼于言说中知一切法。虽 　　　无色无形无相无漏无可□见无有证知。亦非无证。何以故。以一切诸如 　　　来身无有漏故。又诸如来身无漏故心亦无漏。又诸如来心无漏故色亦无 　　　漏。】　 　　彼菩萨摩诃萨，如是观时，分明了了见身不得菩提，知心不得菩提。 　　是言一法界也。诸法空相，即是一相。一相不得一相，故诸法皆不可得。犹眼 不见眼，刀不割刀也。所以说无有以色证色，以心证心。犹言以色得色，以心得心 。 　　然彼于言说中知一切法，虽无色无形无相无漏，无可睹见，无有证知，亦非无 证。 　　法本无分别不可知，众生以言语相分别一切法。故般若经云，众生分别一切法 者，唯是分别言语名字相也。一切法本不可得，众生以相而见，以名而知。 　　诸法性空，无有证知。然性空故能随缘，随缘假现一切法，故亦非是无证。　 　 　　色即是空，故色不可得。空即是色，故空不可得。而此‘不可得’亦不可得， 方成一法界义。 　　一法界义者，谓其空，却是横遍竖穷。谓其有，却是十虚空寂。空寂无性，故 能随缘现有。有随缘现，故无性空寂。故曰无有证知，亦非无证。 　　何以故？以一切诸如来身，无有漏故。又诸如来身无漏故，心亦无漏。又诸如 来心无漏故，色亦无漏。 　　一真法界性，一切唯心造。法界无穷，心亦无穷。心即法界，法界唯心。故经 云心外无法，法外无心，心即是法，法即是心。 　　一切诸如来身无漏者，谓诸佛法身，无有生灭也。诸佛法身无有生灭，故心亦 无有生灭。以身相随缘而有，心相亦随缘而有，有随缘现，故无自性。无性故空， 空故无漏。所以说身无漏故，心亦无漏。 　　心既无漏，而心造诸法，诸法唯心，故一切法皆悉无漏。一切法皆悉不生不灭 ，无坏无杂。 　　由于一法界故，所以众生念佛，是以自己之佛心，念自己心佛。以净土心，生 心净土。念佛心是因，生净土是果。无无因之果，亦无无果之因。全因是果，全果 是因，无欠无余，无增无减。若有丝毫因不应果，果不应因，便是起心动念，余杂 妄想。 　　故至诚心念佛，必是因赅果海，果彻因源。故法华经云，一称南无佛，皆已成 佛道。 　　所以吾人念佛，应至诚恳切，一心不乱，无余杂妄想也。

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