大方等大集经贤护分通义

大方等大集经贤护分通义卷第二 　　　　思惟品第一之二 　　【贤护。我时则亦授彼佛记。是人当来必得成佛。号曰德光明如来应供等 　　　正觉乃至佛世尊。】 　　佛言贤护！如是善男子，我亦与彼授记，当来作佛，号德光明，十号具足。 　　授记者，因果法也。菩萨修因，必当证果，故应与授记。但不应以有所得心受 记，若以有所得心，记亦失，无记亦失，以有所得故。以无所得心受记者，记亦得 ，无记亦得。以毕竟空中建立一切法，一切法皆归毕竟空故。约一切法边讲，便是 实相诸法。约毕竟空边说，便是诸法实相。故以无所得心，记与无记，皆不出第一 义。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　【贤护。是中三昧谁当证知。今我弟子摩诃迦叶。帝释德菩萨。善德天子 　　　。及余无量诸菩萨辈。咸已修得此三昧者。是为证。云何证。所谓空三 　　　昧也。】 　　世尊引人作证，是中无量诸菩萨，皆证得空三昧。例如大迦叶，帝释德菩萨， 善德天子，及无量诸菩萨等，皆已修得空三昧也。 　　【贤护。我念往昔有佛世尊。号须波日。时有一人行值旷野。饥渴困苦遂 　　　即睡眠。梦中具得诸种上妙美食。食之既饱无复饥虚。从是寤已还复饥 　　　渴。是人因此即自思惟。如是诸法皆空无实。犹梦所见本自非真。如是 　　　观时悟无生忍。得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。】　　　　　 　　贤护！我念往昔，有佛世尊，号须波日…… 　　世尊举昔证今。如人梦中得食，寤已还复饥渴。其实吾人日中虽觉，亦如梦中 。六道蒙昧，皆在梦中。何以知之？诸法因缘所生，法属因缘，无有自性。无性之 法，当体即空。然众生迷闷，妄执为实有。故虽然自谓觉寤，实实仍在梦中。 　　如果寤知诸法性空无实，安忍不疑，便得证入空三昧矣。故是人因此，即自思 惟，一切诸法皆空无实，醒时梦时，一般无二。如是观时，便悟无生法忍。 　　悟无生忍者，见法性也，悟无上佛道也。诸法性空，空故无生。觉知诸法无生 ，便名菩提。菩提即是无上佛道。 　　既悟无上菩提之道，便得分破无明。故于无上正等菩提，得不退转。 　　【如是贤护。有诸菩萨若在家若出家。闻有诸佛随何方所。即向彼方至心 　　　顶礼。心中渴仰欲见彼佛。故作如是专精思惟。复应当观如是色相。亦 　　　即作彼虚空之想。而彼成就虚空想已。得住如是正思惟中。住思惟已。 　　　得见彼佛光明清彻如净琉璃。其形端正如真金柱。如是念者彼见如来亦 　　　复如是。】 　　如是贤护！有诸菩萨，若在家若出家，闻有诸佛，随何方所，即向彼方至心顶 礼。 　　此思惟诸佛现前三昧，无论出家菩萨在家菩萨，皆可修习。修行时须恭敬其方 ，向其方至诚顶礼。若念极乐世界阿弥陀佛，应恭敬西方。若坐若卧，面向西方。 不敢向西方涕唾大小便利，时时心存忆想，知西方有佛。纵至舍命，此想不移。以 此方便，可得往生。 　　如是念佛，心中渴仰欲见彼佛。如是专精思惟诸佛，便得诸佛现前也。 　　复应当观如是色相。如十六观经所说，此是佛报身化身也。亦即作彼虚空之想 。此是观佛法身。凡夫之人，唯能观佛化身。大菩萨方能观佛报身法身。 　　依十六观经，佛之报身，系六十万亿那由他由旬高大之身。所谓白毫宛转五须 弥，绀目澄清四大海者是。 　　法身者清净离相，遍一切处理体常住。非是六尘，亦不离六尘。非有非无，不 生不灭。湛然常存而不可见闻触知，虽非见闻触知境界，而湛然常存。故曰报者报 法身，化者化法身。 　　大菩萨非是于报身化身以外，另见法身。而是见报身化身时，即见法身也。例 如经云五阴皆空，五阴空者，即是法身也。当知空即五阴，非是空外另有五阴也。 　　故今经中说，成就虚空想已，得住如是正思惟中。如是正思惟者，知色不异空 ，空不异色。色即是空，空即是色也。知诸法即是实相，实相即是诸法也。　　　 　　故住思惟已，得见彼佛光明清彻，如净琉璃。琉璃者，是一种青色玉石也。其 形端正，如真金柱。如是思惟念佛者，彼见如来亦复如是。谓诸佛从众生心想中生 也。 　　【复次贤护。譬如有人忽从本国至于他方虽在他方而常追忆本所生处。曾 　　　如是见。亦如是闻。如是忆念。如是了知。久追忆故于睡梦中明见自身 　　　在本生处。游从见闻如前所更。是人后时向诸眷属。具论梦中所见之事 　　　。我如是见。我如是闻。我如是营。为如是获得。如是贤护。有诸菩萨 　　　若在家若出家。若从他闻有佛世尊。随何方所即向彼方。至心顶礼欲见 　　　彼佛正念不乱。应念即见彼佛形像。或如□璃或纯金色亦复如是。】 　　仍是先举譬喻，后说修行。譬如有人，从于本国，远至他方，时常忆念本所生 处。忆念过去，曾经如何见如何闻。以如是忆念，如是了知，久久追忆故，于睡梦 中，便见自身，在本所生处游历。同时即见闻自己以前，所更历事。是人后时，便 向其眷属说。我曾经梦见到某事，闻到某事。我曾经营作图谋甚么，曾经获得甚么 事物。 　　这是说心生则法生的道理。以下便说修行亦复如是。 　　如是贤护以下，说明修习诸佛现前三昧，亦是专思寂想所致也。若有在家或出 家菩萨，曾从别人闻说有佛，便向佛所在之方向，至心顶礼，求见彼佛，正念不乱 。 　　例如闻西方有阿弥陀佛，便向西方，至心礼拜，求见阿弥陀佛，求生西方极乐 世界。正念不乱者，一心不乱也，亦即专思寂想也。 　　应念即见彼佛形像。 　　应众生之想念，即见彼佛形像。若众生想念琉璃色佛，即见琉璃色像。想念金 色佛，即见金色像。 　　【复次贤护。譬如比丘修不净观。见新死尸形色始变或青或黄或黑或赤。 　　　或时□胀或已烂坏脓血俱流。虫兽食啖肉尽骨白其色如珂。如是乃至观 　　　骨离散。而彼骨散无所从来亦无所去。唯心所作还见自心。如是贤护。 　　　若诸菩萨欲得成就彼念诸佛现前三昧。随何方所。先念欲见彼佛世尊。 　　　随所念处即见如来。】　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　譬如比丘修不净观。 　　比丘学道，为止过失之心，修五种停心观。五停心观者，即一、不净观，二、 慈悲观，三、因缘观，四、界分别观，五、数息观。有将界分别观，改为念佛观者 。 　　修不净观者，对治多贪众生。此观修有九想，即□胀想，青瘀想，坏想，血涂 漫想，脓烂想，虫啖想，散想，骨想，烧想。故经中云……或青或黄或黑或赤。或 □胀、脓血、虫啖、骨白如珂，珂者，似玉之白石也。如是乃至骨离散。 　　而彼骨散，无所从来，亦无所去。 　　此明诸法因缘生，其性故空。以性空故，是以无来无去。诸法性空，本无所有 ，唯心所现，唯心所造。故见法即是自见其心也。 　　以见法即是见心故，所以菩萨念佛，即能见佛。以佛是心现，心是念起故。所 以说若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。既然佛由心造，故见佛 即是自见其心。心是佛心，佛是心佛。以如是故，心念佛心即是佛也。　　　　　 　　一真法界，不二而二。法界一真，二而不二。不二而二故，佛与众生宛然。但 是二而不二，以不二故，一体湛然。是故一体湛然，不碍佛生宛然。佛生宛然，不 碍一体湛然。是故菩萨如法思惟诸佛，随所念处即见如来也。 　　【何以故。因缘三昧得见如来。得见彼佛有三因缘。何者为三。一者缘此 　　　三昧。二者彼佛加持。三者自善根熟。具足如是三因缘故。即得明见彼 　　　诸如来应供等正觉亦复如是。】 　　何以故？因为缘于三昧力故，得见如来也。换句话说，即缘于思惟诸佛现前三 昧力故，得见于佛也。 　　得见彼佛有三因缘。谓有三种因缘，得见诸佛也。求见阿弥陀佛者，亦须此三 种因缘具足。 　　一者缘于修习念佛三昧故。修习日久，三昧成就。云何三昧成就？念佛三昧成 就，即一心不乱也。 　　二者彼佛加持。何为蒙佛加持？蒙佛加持者，心佛相应也。心佛相应，虽二而 一也。 　　三者自善根熟。自善根熟者，一心不乱，信愿坚固，无贪嗔痴间杂也。　　　 　　如是三因缘，三而一，一而三。三而一者，此三因缘皆从一心中得。一而三者 ，唯是一心，由众缘生。一而三，故不废修习。三而一，故不失于性。不失于性， 则全修在性。不废修习，则全性起修。 　　具足如是三因缘，即得明见诸佛也。 　　【复次贤护。如人盛壮容貌端严。欲观己形美恶好丑。即便取器。盛彼清 　　　油。或持净水。或取水精。或执明镜。用是四物观己面像。善恶好丑显 　　　现分明。贤护。于意云何。彼所见像。于此油水水精明镜四处现时。是 　　　为先有耶。贤护答言不也。曰是岂本无耶。答言不也。曰是为在内耶。 　　　答言不也。曰是岂在外耶。答言不也。世尊。唯彼油水精镜诸物。清明 　　　无浊无滓。其形在前彼像随现。而彼现像不从四物出。亦非余处来。非 　　　自然有。非人造作。当知彼像无所从来。亦无所去。无生无灭无有住所 　　　。时彼贤护如是答已。佛言贤护。如是如是。如汝所说。诸物清净彼色 　　　明朗。影像自现不用多功。菩萨亦尔。一心善思见诸如来。见已即住。 　　　住已问义解释欢喜。即复思惟。今此佛者从何所来。而我是身复从何出 　　　。观彼如来竟无来处及以去处。我身亦尔。本无出趣岂有转还。彼复应　　 　　　作如是思惟。今此三界唯是心有。何以故，随彼心念还自见心。今我从 　　　心见佛。我心作佛。我心是佛。我心是如来。我心是我身。我心见佛。 　　　心不知心。心不见心。心有想念则成生死。心无想念即是涅槃。诸法不 　　　真思想缘起。所思既灭能想亦空。贤护当知。诸菩萨等因此三昧证大菩 　　　提。】 　　复次贤护！如人盛壮，容貌端严。欲观己形，美恶好丑。即便取……镜，观己 面像。 　　清油、净水、水精、明镜等四物，皆取其照物之用。明镜照物，其影毕现。 　　然‘照’与‘影’，同时具足。非先非后，非内非外，非能非所。照全是影， 影全是照。无无照之影，亦无无影之照。二者同时具足，无欠无余，不纵不横，不 并不别。照时即是影时，影时即是照时。故曰非先有，非本无，不在内，不在外。 　　以心照境，亦复如是。心念佛时，念全是佛，佛全是念。无无念之佛，亦无无 佛之念。同时具足，无欠无余。念具足即佛具足，佛具足即念具足。终至全心是佛 ，全佛是心。心外无佛，佛外无心。心缘佛起，佛缘心现。心是不异佛之心，即心 而常佛。佛是不异心之佛，即佛而常心。故心而无心，无心而心。佛而无佛，无佛 而佛。二谛融通，一真法界。 　　此中容不得纤毫知见，若立知见，即是起心动念。起心动念，即成生死，即乖 法体。 　　佛问贤护，彼所见像，于此油、水、水精、明镜中现时，是先有，是本无，是 在内在外吗？ 　　贤护答言，不也世尊！像由因缘而现，幻有随缘，其性清净。非生非灭，非有 非无，不可定执。故不可说先有，不可说本无，不可说在内，不可说在外。 　　唯彼油、水、水精、镜诸物，清明无浊无滓，其形在前，彼像随现。 　　只要明镜清净，即能现像。其像虽现，而镜体本空。正因镜体空净，故能现像 。以此譬喻法性空故能随缘，以随缘故法性空。是知彼所现像，不从四物出，亦非 余处来。非自然有，以缘起故。非人造作，以性空故。当知彼像无所从来，亦无所 去。无生无灭 ，无有住所。 　　佛即印可曰，如是如是，如汝所说。诸物清净（油、水、水精、明镜等物清净 ），彼色明朗。影像自现，不用多功。不用多功者，不加造作也。 　　以下以法合譬。菩萨亦尔，一心善思见诸如来者，无有疑惑，不杂余念也。如 是即能亲见诸佛。 　　见已即住，住已问义，解释欢喜。 　　见佛以后，即住佛前。请问如来，修行何法，得生彼国？佛即解答，令彼欢喜 。 　　即复思惟，佛从何来，我身何出？乃知佛及我身，无来无去，唯是心造也。本 无出趣，岂有转还？既然无来无去，故本无出生及趣死。既然如此，岂有六道轮转 ？ 　　彼复应作如是思惟，今此三界，唯是心有。 　　此所谓三界空花，唯心所现也。 　　何以故？随彼心念，还自见心。 　　何以故三界唯心呢？因为一心随缘现三界，三界性空唯一心。心现三界成俗谛 ，三界唯心是真谛。 　　本来事理圆融，一际无分。然以方便，开为二门。二门者，一、心真如门，二 、心生灭门。心真如门者，真谛也。心生灭门者，俗谛也。以真谛故，说三界唯心 。以俗谛故，说心现三界。 　　三界事相，缘起似有即空。以性空故，乃能随缘而现三界。故空即不空，全现 为有。空非灭有之空，即空而有。有非异空之有，即有而空。故一心三界，三界一 心，一际不殊。 　　以如是故，法由心现，无法而非心。见法即是见心，终无心外法，能与心作缘 也。故曰随彼心念，还自见心也。 　　今我从心见佛，我心作佛，我心是佛。我心是如来，我心是我身。我心见佛， 心不知心，心不见心。 　　今我以心见佛，实是我心自作佛，还以我心见也。易言之，心自现相，还以心 取。如实知者，便知自心所见佛，还由自心作，此是俗谛。若知俗谛，便知真谛。 知我所见之佛，还是我心。故曰我心是佛。 　　如来者法身佛也。如来法身，无来无去是心真如门，如来法身，无来而来，无 去而去，是心生灭门。如来法身，来而无来，去而无去，心生灭即心真如，一体常 灵。 　　我心是我身者，谓我今业报之身，亦复与佛法身不殊。只因惑业因缘，不自知 不自见而已。何故业报身即是法身？以五阴皆空故。五阴皆空，即法身也。 　　我心见佛，心不知心，心不见心。 　　本来佛由心现，见佛即是见心。然众生我见坚固，以至于心不知心，心不见心 ，犹如指不触指，眼不见眼。 　　众生以我见封滞，于是迷法身，落入业报身。如果一旦觉悟，知业报身性空， 不生执着，即是法身也。 　　心有想念则成生死，心无想念即是涅槃。诸法不真，思想缘起，所思既灭，能 想亦空。贤护当知，诸菩萨等，因此三昧，证大菩提。 　　以取相故，乃有想念。换句话说，心若取相，便成生死。心不取相，即是涅槃 。生死涅槃，乃一心缘起。若能心不攀缘，则生死涅槃皆如昨梦。如是毕竟清净， 假名究竟涅槃。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　诸法不真者，谓诸法幻有非实也。一切法本空，皆由一心思想而缘起。凡夫无 知，执幻有之法为实有。以执实有故，于是迷入生死。本无生死，以执迷而成生死 。亦无涅槃，以执觉而求出生死入涅槃。 　　若知一切法空，则所思之法既灭，能想之心亦空。如是则事理圆融，一际无分 。如来藏中法性之体，性自圆满。虽处染而不垢，虽修治亦不净，名曰自性清净心 。以此性体遍照诸法，则如实知如实见，洞达一切，无有障碍矣。 　　最后佛告贤护菩萨曰，诸菩萨等，皆因修习此诸佛现前三昧，证无上佛菩提也 。 　　吾人诵经至此，当确信念佛三昧，为三昧王矣！

净土专页　szpure@21cn.com　2000年